置約珥於第二順位，目前的中、英聖經也沿襲了這次序（LXX則置於第四，在何西阿、阿摩司與彌迦之後），是出於什麼原因？最佳答案恐怕不僅在於年代，因爲十二先知只是以粗略的年代次序作排列，況且約拿、俄巴底亞與約珥，很難放置於任何歷史時期。約珥似乎以阿摩司對耶和華的日子的觀點爲輔，加強他對災禍的詮釋，同時眼光放得更遠，望向那日子的最後輝煌勝利。阿摩司一筆帶過的未來盛世，於約珥筆下發揚光大。兩位先知都強調耶和華的日子，是約珥書置於阿摩司書之前的原因1。兩者主題之相似，由措詞相近更見清楚，特別是約珥在三章16節用了阿摩司書一2，在三章18節用了阿摩司書九13，而且約珥宣吿推羅、非利士，與以東的下場（三14、19）與阿摩司對這些國家的警吿（一8〜12）相呼應。 決定約珥在聖經正典中的位置，有一更重要的因素，就是他的作品從滅亡論至盼望，從審判論至救贖。我們可以說約珥採用了衆多先知的觀念與用語，不僅掌握了先知個別的思路進程（例：何西阿、以賽亞），也掌握了先知作品整體的進程：「約珥書展現出對預言的寬廣觀點……」，使得編排十二小先知的人要我們「從約珥的宣吿亮光下，閱讀阿摩司與其後的作品」(Wolff, p.